Paljud inimesed seostavad Zaporižžja kasakat oseledia esiosaga, mida nimetatakse ka chuprynaks. Koos pikkade vuntsidega on just "istuv" see, kes on omamoodi visiitkaart, määravaks asjaolule, et tegemist on kasakaga. Pilti täiendavad häll, laiad püksid, mõõk ja kõrvarõngas kõrvas. Kuid see on juba üldpildi täiendus. Kui ülejäänud identifikaatorimärkidega on kõik enam-vähem selge, siis kust selline ebatavaline juukselõik peas tekkis ja miks seda "hobusesaba" vaja on, pole eriti selge.
Nagu paljude teiste küsimuste puhul, pole ka sellele küsimusele selget vastust. On versioone ja eeldusi, kuid pole täpset määratlust, millal, miks ja miks - üheski tolleaegses dokumendis pole Zaporožje võrgu sätteid.
1. Mida lugu räägib
Ajaloolise versiooni kohaselt oli see soeng võimu sümbol. Märk võeti vastu isegi Kiievi vürstide peres. Mõne teate kohaselt arvatakse, et kuulus Svjatoslav, sõdalasprints, oli väliselt väga sarnane Zaporožje kasakad, hoolimata asjaolust, et nende vahel oli ajutine vahe poole väiksem aastatuhandel. Selline versioon ilmus Svjatoslavi välimuse kirjelduse põhjal, mille diakon Leo tegi kohtumisel keisri Tzimiskesega.
Kirjeldusest järeldub, et Svjatoslav sõitis kohtumisele sküütide paadiga. Ta oli keskmise kasvu, siniste silmade, põõsaste kulmude ja lameda ninaga. Tema näol oli pikk habe ja rippuvad vuntsid. Printsi pea oli täiesti karvutu, kuid üks külg neist rippus ühel küljel, mis näitas, et mees kuulub aadliperekonda. Lisaks oli ühes tema kõrvas kuldkõrvarõngas kahe pärli ja karbunkuliga.
See tähendab, et meie silme ette ilmub tõeline Zaporožets, kasak koos kõigi väliste omadustega ja isegi kõrvarõngas on olemas. Selle põhjal ilmus teooria, mille põhiolemus on teatud traditsiooni olemasolu selles konkreetses piirkonnas teatud elanikkonnarühmade jaoks, mida on läbi sajandite kantud.
Teine versioon erineb eelmisest. Poolakate arvates on esijalg Sarmati soeng.
XVI-XVII sajandil Rahvaste Ühenduses peeti seda soengut omamoodi pärandiks, mida antiigi iidsetest sarmaatlastest edasi. Just nendega tuvastasid härrad end. Mis puudutab sarmaatlasi endid, siis neil päevil peeti neid germaani juurtega rahvaks. Poola-Leedu suguvõsa esindajad eelistasid pidada sarmatlasi oma pere eellasteks. Nii panid nad piirid enda ja slaavi elanike vahele.
Väärib märkimist, et Leedus ja Poolas oli tollal sarmati stiil - mood, mis väljendus mitte ainult oseleedia esijalguses, vaid ka iseloomulikus riietuses, soomuses, kaunites kunstides jne. Mis puutub tõelistesse andmetesse sarmaatide kohta, siis vastupidiselt meie kaasaegsetele ei teadnud nad neist praktiliselt mitte midagi. Seetõttu on poolakate "sarmatism" midagi tinglikku ja kusagilt kaugeleulatuvat.
Üldiselt pole Poola džentelmeni asunikul ja vürst Svjatoslavil üksteisega midagi ühist. Lähtudes asjaolust, et printsi ja poolakate selle soengu kandmise kahe perioodi vahel pole kronoloogilist järjestust ja seost (ajaperioodid olid erinevad), soovitab järeldus ennast. Kui õige see on, pole teada, kuid ühe hüpoteesina on tal õigus eksisteerida.
Kasaka esijalg on sel ajal elanud Poola džentelmeni soengute peegelpilt. Noh, iseenesest sümboliseerib Poola suguvõsa esijupp nende osalemist stepi legendaarsetes valitsejates Sarmatianide perekonnas.
Ja kui seda vaadata, siis tahtis kasakateister Zaporožjes tõepoolest viia end õigustega džentelmeniga samale tasemele ja anda talle pärisorjade kohaloleku eelis.
2. Mida arvavad kasakad ise sellest?
Pole teada, kuidas tollased kasakad uskusid. Kuid nende pärijad (ideoloogilises mõttes muidugi) on selles küsimuses täiesti erineval arvamusel. Erinevatest allikatest järeldub, et mitte kõik perekonna esindajad ei saanud kanda suletud esilukku. Kasakas, kuid ainult kõige kogenum neist, kes vähemalt korra elus, kuid külastas tõeline lahing. Nagu varasemate versioonide puhul, pole selgeid ajaloolisi tõendeid selle kohta, et see tegelikult nii oli, ega midagi muud.
Kui vaatleme hüpoteesi teoreetilisest vaatenurgast, on täiesti võimalik, et eesmine osa toimis tõepoolest omamoodi eristamisena ja oli kasaka staatuse näitajaks. See tähendab, et mida kauem asunik, seda rohkem on kasakas staatust, kuid ametnikel ja sarnastel isiksustel polnud õigust oma metsiku väikese pea sellisele "kaunistamisele". Neil oli oma eristav soeng, mida me siiani kutsume "poti alla".
Mõned kalduvad uskuma täiesti ebareaalsesse, müstilisse versiooni. Tema sõnul olid kasakad veendunud, et pärast surma tõmbas Jumal nad põrgulikust katlast välja just esiosa abil. Noh, loomulikult läks iga kasakas kõigi oma "heade tegude" pärast põrgusse. Ja neid oli palju. Piisab vaid zipunide matkade meenutamisest ...
LOE KA: Mida tähendab sõna "poiss" ja kuidas see vene keeles ilmus?
ON HUVITAV: Põhjata järv: loodusnähtus Kabardino-Balkaarias
See versioon on seotud ka eesli kandmise viisiga. Selle pooldajad usuvad, et juuksed peaksid vasakult küljelt alla rippuma, nii et see aitab deemonit õlalt maha harjata. Kes teab, võib-olla on see midagi. Ja kui Repini maali tähelepanelikult vaadata, siis pankuril (ilma särgita mehel, kes vastutab kaartide levitamise eest) ripub paremal eesmine ripp.
>>>>Eluideed | NOVATE.RU<<<<
Noh, viimane hüpotees, mis samuti inimestelt välja tuli, ütleb, et kasakad raseerisid pead hügieeni eesmärgil, nimelt selleks, et mitte täid saada. Esiosa jäeti nii, et nende omad saaksid teda tuvastada. Meie jaoks jääb valida versioon, mis meile kõige rohkem meeldib. Eesli kandmise tegelikku põhjust ei pruugi kunagi teada saada.
Kasakateemat jätkates loe millised karvased mütsid Vene kasakate peas on ja milleks neid vaja on.
Allikas: https://novate.ru/blogs/140820/55677/